युगधर्म की हुंकार थे राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर 

(कुमार कृष्णन-विनायक फीचर्स) प्रस्तुती – सुरेश प्रसाद आजाद

हां, रामधारी सिंह दिनकर को ‘युग-चारण’ और ‘काल के चारण’ की संज्ञा दी गई है. वे राष्ट्रीयता और राष्ट्रवाद को अपने काव्य की मूल-भूमि मानते थे और अपनी कविताओं में जन-जागरण के लिए लगातार हुंकार की. उनकी कविताओं में योद्धा का गम्भीर घोष, अनल-सा तीव्र ताप, और सूर्य का-सा प्रखर तेज था. इसीलिए उन्हें ‘अनल’ का कवि भी कहा जाता है. 

रामधारी सिंह दिनकर के बारे में कुछ और बातें: 

• वे छायावादोत्तर कवियों की पहली पीढ़ी के कवि थे.  
• वे हिन्दी के साथ-साथ मैथिली में भी लिखते थे. 
• वे हिन्दी कवि सम्मेलन के नियमित कवि थे.  
• वे स्वतंत्रता पूर्व एक विद्रोही कवि के रूप में स्थापित हुए और स्वतंत्रता के बाद ‘राष्ट्रकवि’ के नाम से जाने गये. 
• उनका जन्म 23 सितंबर, 1908 को बिहार के मुंगेर ज़िले के सिमरिया गांव में हुआ था.  
• उन्होंने पटना विश्वविद्यालय से इतिहास में बीए ऑनर्स की परीक्षा पास की थी. 
• वे राज्यसभा सांसद भी रहे और 1964 में भागलपुर विश्वविद्यालय के कुलपति बने. 
• भारत सरकार ने उन्हें 1965 से 1971 तक हिन्दी सलाहकार नियुक्त किया था. 

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रामधारी सिंह दिनकर सुनु क्या सिंधु मैं गर्जन तुम्हारा स्वयं युगधर्म का हुंकार हूं मैं आज …

23 Sept 2023 — कठिनाइयों में गुजरा था बचपन 8 साल की उम्र में ही राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर से पिता का साया छिन गया। एक गरीब और मध्यमवर्गीय किसान परिवार में जन्मे रामधारी सिंह दिनकर की प्रारंभिक शिक्षा काफी विपरीत परिस्थितियों से होकर गुजरी। उ…

रामधारी सिंह ‘दिनकर’ ‘ (23 सितम्‍बर 1908- 24 अप्रैल 1974) हिन्दी के एक प्रमुख लेखक, कवि व निबन्धकार थे। वे आधुनिक युग के श्रेष्ठ वीर रस के कवि के रूप में स्थापित हैं। राष्ट्रवाद अथवा राष्ट्रीयता को इनके काव्य की मूल-भूमि मानते हुए इन्हे ‘युग…

Amar Ujala

Ramdhari Singh Dinkar:नवचेतना और राष्ट्रीय जागरण के कवि रामधारी सिंह दिनकर

* जीवन भर दिनकर ने अपनी लेखनी में जन-जागरण के लिए हुंकार की इस गर्जना को बरकरार रखा। अपनी रचनाओं के माध्यम से वे लगातार न केवल हिन्दी साहित्य के भंडार को अपनी विविध विधाओं से भरने का प्रयत्न करते रहें, बल्कि क्रांति-चेतना के अग्रदूत ब…

० उनकी कविताओं में वीर रस झलकता था और उनकी प्रेरक देशभक्ति के कारण उन्हें राष्ट्रकवि और युग-चरण कहा जाता है। रचनाएँ। वे हिंदी कवि सम्मेलन के नियमित कवि थे और हिंदी भाषियों के लिए उन्हें कविता प्रेमियों के बीच उतना ही लोकप्रिय और जु…

10 Sept 2019 — रामधारी सिंह दिनकर को राष्ट्रकवि क्यों कहा जाता है? – Quora. … आधुनिक हिंदी-साहित्य के इतिहास का सिंहावलोकन करने पर यह स्पष्ट होता है कि कविता का क्षेत्र में राष्ट्रीय-समस्याओं, जन-जागरण की ओर सर्वप्रथम ध्यान भारतेंदु का गया 

रामधारी सिंह दिनकर का जन्म 23 सितम्बर 1908 को बिहार के मुंगेर जिले के सिमरिया गांव में हुआ था । मोकामा घाट के एक स्थानीय विद्यालय में आरंभिक शिक्षा ग्रहण करने के पश्चात् उन्होंने पटना विश्वविद्यालय से स्नातक की परीक्षा उत्तीर्ण की। विद्यार्थी जीवन 

8 Jan 2022 — Expert-Verified Answer. ‘रामधारी सिंह दिनकर’ जी छायावादोत्तर युग के प्रमुख कवि हैं । रामधारी सिंह दिनकर जी को राष्ट्र कवि के सम्मान से नवाजा गया है। वे हिंदी के साथ साथ मैथिली में भी लिखते थे।

” *सुनूं क्या सिंधु मैं गर्जन तुम्हारा, स्वयं युग-धर्म का हुंकार हूँ मैं* 

 *कठिन निर्घोष हूँ भीषण अशनि का, प्रलय गांडीव का टंकार हूँ मैं।“

जीवन भर अपनी रचनाओं से जन-जागरण के लिए हुंकार की गर्जना भरने वाले राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर न केवल हिंदी साहित्य के भंडार को विविध विधाओं द्वारा भरने का यत्न करते रहे बल्कि क्रांति-चेतना के प्रखर प्रणेता बनकर अपनी कविताओं के जरिए राष्ट्र प्रेम का अलख जगाते रहे। दरअसल राष्ट्रीय कविता की जो परम्परा भारतेन्दु से शुरू हुई उसकी परिणति हुई दिनकर की कविताओं में। उनकी रचनाओं में अगर भूषण जैसा कोई वीर रस का कवि बैठा था, तो मैथिलीशरण गुप्त की तरह लोगों की दुर्दशा पर लिखने और रोनेवाला एक राष्ट्रकवि भी।

दिनकर यशस्वी भारतीय पंरपरा के वे अनमोल रत्न हैं जिन्होंने अपनी कालजयी रचनाओं के माध्यम से देश निर्माण और स्वतंत्रता के संघंर्ष में स्वयं को पूरी तरह समर्पित कर दिया था।

कलम आज उनकी जय बोल जैसी प्रेरणादायक कविता के प्रणेता दिनकर जितने बड़े ओज, शौर्य, वीर और राष्ट्र प्रेम के कवि हैं उतने ही बड़े संवेदना, सुकुमारता, प्रेम और सौंदर्य के कवि है। दिनकर ने अपनी रचनाओं में संवेदनाओं का बड़ा मार्मिक चित्रण किया है। प्रणभंग से लेकर हारे से हरिनाम तक में इसे आसानी से देखा जा सकता है।

दिनकर की लेखनी में अगर हर्ष है तो पीड़ा भी है। खुशी है तो वेदना भी है। निराशा है तो आशा की उम्मीद भी है। व्यवस्था के प्रति क्षुब्धता है तो एक नए सवेरे की उम्मीद भी है। हताशा है तो उससे उबरने की ताकत भी है।

दरअसल दिनकर की काव्य योजना उस युग से आरम्भ होती है जब गोरी सरकार के अत्याचारों के प्रतिरोध में देश का हर नवजवान सीना तान कर खड़ा था। ये वो समय था जब देश का क्षितिज नवयुवकों की छाती से निकलते हुए ख़ून से लाल हो रहा था। कोड़े खाते हुए निर्दोष युवाओं के मुँह से निकलती हुई वन्दे मातरम् की हर आवाज़ एक नये आगाज़ का संदेश दे रही थी और फाँसी पर झूलते हुए निर्भीक चेहरे भविष्य के पट पर लिखे हुए इतिहास की आहट दे रहे थे।

उस दौर में दिनकर ने इतिहास की इन घटनाओं को कसौटी पर कसते हुए लिखा–

“ *जब भी अतीत में जाता हूँ/ मुर्दों को नहीं जिलाता हूँ/ पीछे हटकर फेंकता बाण/ जिससे कम्पित हो वर्तमान ।* 

बचपन से ही दिनकर में राष्ट्रीयता की भावना कूट-कूट कर भरी थी। इतिहास और साहित्य के ज्ञान ने उन्हें उपनिवेशवाद और सामंतवाद के गठबंधन के विरुद्ध खड़ा होने पर मज़बूर कर दिया। उनके उग्र विचारों में अगर राष्ट्रीय चेतना संपन्न कवि का रूप उभर कर सामने आया तो उसमे तत्कालीन परिवेश और पृष्ठभूमि का बहुत बड़ा योगदान था।

स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान ज्यादातर कवि गाँधी और मार्क्स के विचारों के द्वन्द में झूल रहे थे। दिनकर भी इससे अछूते नहीं थे। एक ओर गाँधी जी की अहिंसक नीति और सत्याग्रह तो दूसरी ओर चन्द्रशेखर आजाद और भगत सिंह के क्रांति कार्य थे। अहिंसक सत्याग्रह की राजनीति से युवाओं की आस्था हिलने लगी थी।

दिनकर ने अपनी इस मन:स्थिति को हिमालय कविता में काफी सुंदर ढंग से प्रस्तुत किया।

 *रे, रोक युधिष्ठिर को न यहाँ,* 

 *जाने दे उनको स्वर्ग धीर,* 

 *पर, फिर हमें गाण्डीव गदा,* 

 *लौटा दे अर्जुन भीम वीर” ।* 

हिमालय से दिनकर की जो उपनिवेशवाद विरोधी उग्र राष्ट्रीय काव्य धारा चली उसकी परिणति हुंकार, कुरुक्षेत्र और परशुराम की प्रतीक्षा में देखने को मिली लेकिन दिनकर जितने कठोर उपनिवेशवाद को लेकर थे उतने ही संवेदनशील मानवता को लेकर भी थे। उन्नीस सौ सैंतालीस में भारत के विभाजन को लेकर दिनकर ने जैसे देश की आत्मा का पूरा दर्द इन शब्दों में ढाल दिया है-

“हाथ की जिसकी कड़ी टूटी नहीं/ पाँव में जिसके अभी जंजीर है/ बाँटने को हाय तौली जा रही/ बेहया उस कौम की तकदीर है”।

वहीं दूसरी ओर दिनकर ने आज़ादी को नया सूर्योदय भी कहा और इसका पूरा श्रेय भारत की जनता को दिया। दिनकर ने स्वतंत्रता का अपने निराले अंदाज में स्वागत किया और पहले गणतंत्र दिवस के अवसर पर उनकी लिखी कविता बाद में जयप्रकाश नारायण के नेतृत्व में 1974 की संपूर्ण क्रांति की नारा बनी।

“ *सदियों की ठंड़ी-बुझी राख सुगबुगा उठी/ मिट्टी सोने का ताज पहन इठलाती है/ दो राह, समय के रथ का घर्घर नाद सुनो/ सिंहासन खाली करो कि जनता आती है”।* 

दिनकर की कविताओं में अगर विद्रोह है, विस्फोट है, तो जीवन की निर्बाध गति भी है। दिनकर की कला में स्वप्नों का सौन्दर्य नहीं है, उसमें जीवन के संघर्षों का सौन्दर्य है। विपथगा कविता में दिनकर समाज में व्याप्त विषमता और व्यवस्था के प्रति बगावती तेवर अपना लेते हैं।

“ *श्वानों को मिलते दूध-वस्त्र, बच्चे भूखे अकुलाते हैं/ माँ की हड्डी से चिपक, ठिठुर जाड़ों की रात बिताते हैं।“* 

दिनकर की दृष्टि मुख्य रूप से अपने युग पर ही केंद्रित रहती थी। वे अपने युग की हर साँस को पहचानते थे और इसका विस्फोट उनकी कविताओं और रचनाओं में खूब देखने को मिला।

दिनकर की दृष्टि मुख्य रूप से अपने युग पर ही केंद्रित रहती थी। वे अपने युग की हर साँस को पहचानते थे और इसका विस्फोट उनकी कविताओं और रचनाओं में खूब देखने को मिला।

उन्होंने न केवल अपने साहित्य के जरिए रूढ़ियों का डटकर विरोध किया बल्कि दलितों, शोषितों पर हो रहे अत्याचारों के ख़िलाफ़ जमकर आवाज़ भी उठाई। जाति व्यवस्था को केंद्र में रखकर दिनकर ने अपना सबसे लोकप्रिय प्रबंध काव्य रश्मि रथी लिखा। रश्मि रथी में दिनकर ने कर्ण के जरिए जाति व्यवस्था से उत्पन्न अनेक विसंगतियों और सामाजिक कुरीतियों पर प्रश्न खड़े किए हैं। दिनकर की रश्मि रथी उनकी वाणी की उस शक्ति का प्रतीक है जिसने हर तरह की विषमता का खुलकर मुकाबला किया।

“ *ऊंच-नीच का भेद न माने, वही श्रेष्ठ ज्ञानी है/ दया धर्म जिसमें हो, सबसे वही पूज्य प्राणी है।/ क्षत्रिय वही, भरी हो जिसमें निर्भयता की आग/ सबसे श्रेष्ठ वही ब्राह्मण है, हो जिसमें तप-त्याग।“*

दरअसल दिनकर ने अपने सार्वजनिक जीवन में प्रगतिशील और आधुनिक समाजवादी चिंतन को पर्याप्त महत्व दिया। गाँधी जी के व्यक्तित्व ने उनके चिंतन को एक ख़ास दिशा दी तो नेहरू के सामासिक संस्कृति के दर्शन ने दिनकर के राष्ट्रीय चिंतन को बहुत दूर तक प्रभावित किया। दिनकर की संस्कृति के चार अध्याय इस चिंतन की सर्जनात्मक अभिव्यक्ति थी। संस्कृति के चार अध्याय ने उन्हें गद्य लेखक के रूप में बौद्धिक समाज में पूरी प्रतिष्ठा के साथ स्थापित कर दिया।

समय के साथ-साथ दिनकर की कविता भी बदलती रही। स्वतंत्रता से पहले दिनकर आज़ादी के लिए अलख जगाते रहे तो स्वतंत्रता के बाद आम जनता की आवाज़ बन गए। आज़ादी से पहले भी भारत की जनता दिनकर के दिल पर राज करती थी और आज़ादी के बाद भी । तभी तो जिस दिनकर की वीर रस में डूबी कविताओं के बगावती तेवर देखकर अंग्रेज़ भी घबराते थे वही दिनकर आज़ादी के बाद देश की आवाज़ बन गए और फिर देश के राष्ट्रकवि।

दिनकर 1952 से 1963 तक राज्यसभा के सांसद रहे और दिल्ली का सच देखते रहे। दिल्ली के विलासपूर्ण जीवन और गाँवों की बदहाली पर उन्होंने 1954 में ‘भारत का यह रेशमी नगर’ कविता लिखा।

“ *दिल्ली फूलों में बसी, ओस-कण से भीगी, दिल्ली सुहाग है, सुषमा है, रंगीनी है/* 

 *प्रेमिका-कंठ में पड़ी मालती की माला, दिल्ली सपनों की सेज मधुर रस-भीनी है”* 

दिनकर ने कभी भी अपने साहित्य के आदर्शों को लेकर समझौता नहीं किया। उन्होंने भ्रष्टाचार में डूबे देश के कटु सच को बिना किसी डर-भय के कहने में कभी कोताही नहीं बरती—

“ *टोपी कहती है, मैं थैली बन सकती हूँ।/ कुरता कहता है मुझे बोरिया ही कर लो।/ ईमान बचाकर कहता है, आँखें सबकी/ बिकने को हूँ तैयार खुशी से जो दे दो।“* 

इतना ही नहीं वे देश और जनता के सुख-दुख से अंजान बने नेताओं और बुद्धिजीवियों को आगाह करने से भी नहीं चुकते।

“ *समर शेष है, नहीं पाप का भागी केवल व्याध्र/ जो तटस्थ हैं, समय लिखेगा उनका भी अपराध।

दरअसल दिनकर का मुख्य सरोकार जनता के लिए था, उनके दुःख दर्द लिखने, उनकी पीड़ा कहने से था। उनके दुख और बदहाली उन्हें हर हाल में उद्वेलित करते रहे, आजादी से पहले भी और आजादी के बाद भी। आज़ादी के बाद भी जब किसानों की स्थिति में कोई बदलाव नहीं दिखा तो दिनकर कह उठे-

“ *जेठ हो कि पूस, हमारे कृषकों को आराम नहीं है/ छूटे कभी संग बैलों का ऐसा कोई याम नहीं है/ मुख में जीभ शक्ति भुजा में जीवन में सुख का नाम नहीं है/ वसन कहाँ? सूखी रोटी भी मिलती दोनों शाम नहीं है।“* 

हिंदी साहित्य के इतिहास में ऐसे लेखक बहुत कम हुए हैं जो सत्ता के भी करीब रहे हों और जनता में भी उसी तरह लोकप्रिय हों। जो जनकवि भी हों और साथ ही राष्ट्रकवि भी। दिनकर का व्यक्तित्व इन विरोधों को अपने भीतर बहुत सहजता से साधता हुआ चला था।

राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर जीवन भर करोड़ों लोगों की आवाज बनकर देश में गूंजते रहे। दिनकर के चले जाने से वह कंठ मौन हो गया जिसने अपने गर्व भरे स्वरों में घोषित किया था- “ *सुनूँ क्या सिंधु मैं गर्जन तुम्हारा/ स्वयं युग धर्म की हुंकार हूँ मैं”।*(विनायक फीचर्स)